简述基督无罪的两个独特性 | 权玺
基督无罪的两个独特性
权玺
引言
基督既是道,也是肉身,既是完全的神,也是完全的人,他凡事和我们一样,只是他没有罪。
我们都知道基督是无罪的,这我们该怎么理解呢?基督凡事和我们一样,怎么他就没有罪了呢?我们是有罪的,基督是无罪的,也就是说,从某个方面而论,他与我们有着本质性的区别。也就是这个本质性区别导致基督的无罪。那这么区别是什么呢?天主教说,当然是因为“母亲”的不同,耶稣的母亲玛利亚是“圣母”,是圣洁的,是无罪的,导致基督是无罪的,其实这样的说法是不合乎真理的。那么基督无罪的原因到底从哪个角度思考呢?大概可以从两个角度来思想:
1、基督道成肉身的独特性
“童贞女”固然重要,其重要性不在于“童贞女”本身,而在于“没有同房”,“童贞女怀孕生子”这句话的重要性不是要表达“童贞女”有多么伟大,而是说在没有通过正常男女关系的情况下能够“怀孕生子”的这件事情有多么伟大,而做成这件事情的就是“圣灵感孕”,因此“圣灵感孕”才显得格外重要,“圣灵感孕”这件事情也就是明确地告诉了我们,基督没有血缘性、基因性、遗传性、代表性的“肉身父亲”,正因为基督没有具有这四个特性的肉身父亲,所以,基督所取的人性在约的性质上与亚当没有关系,也正因为所取的人性在约的性质上与亚当没有关系,所以亚当的罪不能归算给基督。
2、基督位格的独特性
在日期满足的时候,神性的基督虽然在玛利亚的腹中取了和我们一样具有理性之灵魂与血肉之身体的“完全的人性”,但基督却不具备人性的“位格”,这一点我们必须注意,我们不能理解为:基督所取的人性是具有位格性的人性,如果是这样就会重蹈“涅斯多留派”异端“基督二性二位格”的思想。也不能认为基督是“神性的基督附在人性的基督身上”成为一个“又神又人、不神不人、半神半人”的神人混合体,这就重蹈了异端犹提乾派的异端思想。那么我们应该怎么理解呢?我们必须明白,基督所取的人性是还没有形成位格的人性,也可以说是基督所取的人性是不具备人性位格的人性,这样,我们就可以知道,是二性联合于一位格,这个位格是属天的位格,是三位一体神中圣子的位格,圣子的位格与亚当的位格在本质上截然不同,没有亚当的时候,就已经有了基督,亚当的位格是受造的,基督神性的位格是自存的。因此,亚当属地之位格带来的罪只能归算给有属地之位格的人类,而不能归给具有属天位格,并早于亚当的基督。